Gründung des Klosters Heidenheim
Aus dieser allgemeinen Auffassung von der Aufgabe und den Zielen der
angelsächsischen Mission muss man Wunibalds Klostergründung
in Heidenheim verstehen. Die Verfasserin der Vita Wynnebaldi, die
Nonne Hugeburg, selbst eine fein gebildete Edeldame
angelsächsischer Herkunft, war bestrebt, vor allem das
vorbildliche Leben des heiligen Wunibald darzustellen. Es sollte
anderen ja zum Vorbild und zum erstrebenswerten Ziele dienen. Es ist
verständlich, dass von einer Schrift, die der religiösen
Erbauung dienen sollte, nicht die politischen und wirtschaftlichen
Begleiterscheinungen der Klostergründung in allen Einzelheiten
dargelegt werden konnten. Darum berichtet die Nonne nicht viel
über Land und Leute. Auch unser Kloster Heidenheim wurde nicht in
einer weltabgelegenen, total verwaldeten Gegend, sondern in einer
damals durchaus bekannten und besiedelten Landschaft gegründet.
Die Berichte der Nonne Hugeburg von einer totalen Waldwildnis der
Heidenheimer Gegend dürften wohl übertrieben sein.
Vielleicht spielt sie dabei auf die großen Wälder an, die
sich im 8. und 9. Jahrhundert noch westlich der Rohrach auf dem
Steilabfall des Hahnenkamms von Spielberg in Richtung
Hohentrüdingen und Hüssingen - Hechlingen erstreckten.
Wunibald erschien in Heidenheim sicher nicht als mittelloser
Einsiedler. Seine verwandtschaftlichen Beziehungen zu Bonifatius und
zu seinem Bruder Willibald, dem ersten Bischof des von Bonifatius
gegründeten Bistums Eichstätt, lassen die Vorstellung von
einem armen Asketen, der mit eigener Hand die Bäume rodete und
die Brennnesseln und Dornen jätete, sehr unwahrscheinlich
erscheinen. Wunibalds Gründung muss vielmehr von Anfang an mit
dem nötigen Grund und Boden ausgestattet worden sein, der erst
das Leben eines Klosters ermöglichte. Wir erfahren zwar erst um
1400 etwas Näheres über den im Eigenbau bewirtschafteten
Siedelhof des Klosters, der als Großhof von etwa 500 Joch
Ackerland und etwa 150 Tagwerk Wiesen, aber nur einen Teil der
heutigen Heidenheimer Gemarkung umfasste. Der andere Teil war um 800
einem Fronhofsverband eingegliedert, der dem Bischof von
Eichstätt gehörte. Heidingsfelder vermutet, dass der Besitz
der Eichstätter Kirche in Heidenheim und Umgebung aus dem
ursprünglichen Grundeigentum des Klosters stamme. Bischof
Gerhoch, der Nachfolger Willibalds, habe bei der Umwandlung des
Doppelklosters Heidenheim in ein Stift von Säkularkanonikern um
790 nur einen Teil des alten Klostervermögens den Kanonikern
überlassen und den andern Teil zur Stärkung der
Eichstätter Kirche verwendet. Es fragt sich aber, ob nicht schon
bei der Gründung des Bistums Eichstätt im Jahre 741
(neuerdings wird 743 angenommen) durch Bonifatius die Eichstätter
Kirche in Heidenheim und am Hahnenkamm reichlich mit Gütern aus
der Hand des Königs ausgestattet wurde. Es ist schon oft betont
worden, dass die fränkische Bistumsgründung Eichstätt
einen offensiven Charakter gegen den bayerischen Stammesraum hin haben
sollte. Die Bistumsgründung diente in jener Zeit auch den
politischen Absichten der fränkischen Hausmeier. Daher darf man
auch eine reiche Ausstattung der Eichstätter Kirche mit
königlichen Eigenkirchen und Königsgütern annehmen,
selbst wenn keine Urkunden darüber berichten. Auch Wunibalds
Klostergründung muss von Anfang an mit fränkischem Adelsgut
fundiert worden sein. Wir kennen den Stifter nicht, der dem
Angelsachsen Wunibald in Heidenheim Grund und Boden schenkte, um dort
eine Klostergründung zu ermöglichen. Dass sie in enger
Anlehnung an die fränkische Staatsgewalt und im
Einverständnis mit Bonifatius erfolgte, darf man mit Sicherheit
annehmen. Ziel dieser Klostergründung war weniger die
Missionierung einer noch heidnischen Bevölkerung, die es in
diesem Raum kaum mehr gab, sondern die Ordnung der Kirche in einem von
fränkischen Siedlern stark durchsetzten politisch und strategisch
wichtigen Gebiet. Hier am Nordrand des Rieses, das durch seinen Namen
noch die Erinnerung an die römische Provinz Raetien
festhält, lagen um den Hahnenkamm und um die Gelbe Bürg alte
Siedlungen, in denen Unfreie verschiedenster Herkunft und mit
unterschiedlicher sozialer Abstufung die Herrenhöfe
bewirtschafteten. Grundherrliche Eigenkirchen, dem heiligen Michael,
Andreas oder der heiligen Maria geweiht, betreuten schlecht und recht
die Bevölkerung. Hier in diesem Raum wirkten bei den Menschen
noch altes Kulturerbe aus heidnischer Zeit und altes Brauchtum nach.
Hier im "Fränkischen Korridor" zwischen Alemannien und Bayern war
aber auch schon eine starke fränkische Adelsschicht mit
großem Gefolge eingewurzelt, die längst vor dem Eintreffen
Wunibalds ihre dem heiligen Martin geweihten Eigenkirchen erbaut hatte
(Obermögersheim, Degersheim?, Wettelsheim, Wolferstadt,
Lehmingen) Mit seiner Klostergründung verfolgte Wunibald das
Ziel, diese sonderbare Mischung von altheidnischem Kultus, arianischer
Irrlehre und fränkisch katholischem Glauben nach
angelsächsischem Vorbild im Sinne des heiligen Bonifatius zu
reinigen und die Bevölkerung im rechtem Gehorsam gegenüber
St. Peter zu erziehen. Die Vita Wynnebaldi berichtet sehr eingehend
über die kirchlichen Missstände im ehemaligen
fränkischen Gau Sualafeld, die Wunibald hier antraf. Da war
heidnische Verkehrtheit und Zauberei verbreitet, da wimmelte es von
Götzendienern, Zeichendeutern, Wahrsagern und Ehebrechern. Selbst
die Priester, schon mit der heiligen Weihe versehen, waren der
Unreinheit ergeben (Hugeburg). Dieser sündhaften Welt des
Aberglaubens und des sittlichen Verfalls entgegenzutreten, dazu
bedurfte es geistlicher Führungskräfte, die zu jener Zeit
nur die angelsächsische Kirche zur Verfügung stellen konnte.
Wunibald selbst wirkte wohl nicht nur durch Predigt und Bekehrung,
sondern vor allem durch sein vorbildliches Leben und durch seine feine
Bildung, die er sich während seines langen Aufenthalts in Rom
erworben hatte. Die Nonne Hugeburg, eine Verwandte Wunibalds und
seiner Schwester Walburgis, gibt uns in der Beschreibung des Lebens
des Klostergründers ein Zeugnis dafür, dass unter Wunibald
und nach dessen Tod unter Leitung seiner Schwester Walburgis ein
Konvent fein gebildeter Angelsachsen in dem Doppelkloster Heidenheim
anwesend war. Mangelnder Nachwuchs an hoch gebildeten Angelsachsen mag
eine unter mehreren Ursachen gewesen sein, dass das Kloster schon um
790 in ein Stift von Säkularkanonikern verwandelt wurde.
Dass die hoffnungsvolle Gründung Wunibalds vom fränkischen
Adel und vom König nicht nur geduldet, sondern auch
vielfältig gefördert und mit Schenkungen bedacht wurde,
daran könnte noch eine Nachricht erinnern, die erst 200 Jahre
nach der Gründung des Klosters überliefert ist. In der Zeit
zwischen 942 und 953 verleiht König Otto der Große dem
Kloster Heidenheim auf Bitten des Eichstätter Bischofs Starchand
Immunität und befreit es unter anderem auch von der Pflicht,
Pferde stellen zu müssen. Der verstorbene Tübinger
Historiker Dannenbauer hat dieser Verpflichtung, die nur selten in
Urkunden erlassen wurde, besondere Studien gewidmet, Er hat
festgestellt, dass es "nicht nur eine Schreiberlaune zu sein scheint,
ob der paraveredus - so nannte man in der Fachsprache der Quellen
diese Verpflichtung - eigens erwähnt wird oder nicht. Er vertritt
die Meinung, dass die Pflicht, durchreisenden Königsboten Pferde
stellen zu müssen, keine öffentlich rechtliche Verpflichtung
war, sondern dass damit immer nur einzelne Güter belastet waren.
Sie war eine der Leistungen, die von den Siedlern auf Königsland
gefordert wurden. Darunter können nach der Meinung Dannenbauers
nur die Königsfreien verstanden werden. Sie waren ja die
Wehrbauern auf Staatsland, eine königliche Gefolgschaft, auf der
ein wesentlicher Teil der Wehrkraft des fränkischen Staates
beruhte. Auf ihren Gütern ruhte auch die Verpflichtung,
durchreisenden Königsboten Pferde und Gespanne zu stellen.
Neuerdings hat man nachgewiesen, dass diese eigentümliche
Verpflichtung allerdings auch auf den Höfen der unfreien Bauern
lastete, die auf Königsland saßen. Jedenfalls wurden diese
Dienste nur dort gefordert, wo Königsgut vorhanden war. Es erhebt
sich nun die Frage: Wie kommt der König Otto I. dazu diese
Verpflichtung, Pferde zu stellen, ausgerechnet den Leuten des Klosters
Heidenheim zu erlassen? Da nur der König über das
Königsgut verfügen und nur er diese Verpflichtung erlassen
konnte, wird man mit Recht annehmen dürfen, dass das Kloster bei
seiner Gründung unter den Karolingern schon mit
Königsgütern beschenkt wurde. Königsfreie oder Unfreie
auf königlichem Grund und Boden konnten zusammen mit ihren
Gütern vom König an die Kirche verschenkt werden. Diese
Urkunde aus der Mitte des 10. Jahrhunderts lässt also noch
erkennen, dass die Klostergründung Wunibalds in Heidenheim in
enger Anlehnung an die Ausbreitung der fränkischen Herrschaft in
unserer Heimat erfolgte und die Zustimmung und Unterstützung des
fränkischen Adels fand. Die Angelsachsen waren hier Boten des Rom
verbundenen Christentums und zugleich Wegbereiter der fränkischen
Herrschaft.
